金宜久:伊斯兰教在中国的地方化和民族化

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   摘要:研究外来宗教的地方化和民族化疑问,具有普遍性意义。地方化和民族化太满改变外来宗教的质的规定性,可是我为之增添地区的和民族的特色。本文从伊斯兰教的外在形式与思想内容一个多 多方面讨论它是怎样才能与中国传统文化融合,进而实现其在中国的地方化和民族化。

   人为宗教、尤其是世界性宗教,它们的一个多 多共同特点,可是我在传播过程中,一个多 多地方化和民族化的疑问。你这种 社会历史文化疑问,朋友真难从世界三大宗教的传播和发展的事例中想看 。佛教于公元前5世纪诞生于印度的迎毗罗卫国(在今尼泊尔境内);事先,陆续向外传播。除了传入阿富汗和心亚地区的佛教于8世纪事先被伊斯兰教取代外,它向北传入中国、日本、朝鲜,向南传入锡兰,以及缅甸、泰国、老挝、柬埔寨和越南等国,都与当地的民族传统文化相融合,显现其地方性和民族性的特点。基督教诞生于公元前后的巴勒斯坦。它在向外传播过程中,先后分化为三大支,即东正教、天主教和新教。这三大支在各地的传播和发展,也表现出它的地方性和民族性的特点。伊斯兰教又怎样才能呢?

   伊斯兰教兴起后,它逐渐地由阿拉伯人的民族宗教演变为世界性宗教,其基本前提就在于完成了它的地方化和民族化。伊斯兰教在新征服地区获得流传并被当地民族所接受、所信仰的过程,亦即与新传播地区的民族传统文化在相互作用、相互影响中,得到融合、发展的过程。伊斯兰教在中国传播的过程,愿因说“中国化”的过程,同样是它的地方化和民族化的实现。今日朋友所闻所见的中国伊斯兰教,实际上,乃是在中国大地上完成了地方化和民族化的伊斯兰教;它是中国的宗教、受到30多万中国人的信仰、构成中国多元文化的一累积。无论是与伊斯兰教的原始具体情况相比,或是与国外伊斯兰教相比,它都居于了变化,有着自身的地区的和民族的特色。你这种 变化无可怀疑,可是我可解决;你这种 地区的和民族的特色,则是有别于太满太满国家伊斯兰教的,也是中国伊斯兰教所独有的。

   一

   伊斯兰教的地方化和民族化,是它伴随着穆斯林军越出阿拉伯半岛、对外征服的胜利、并传入新的地域就现在开始了的。所谓伊斯兰教的地方化和民族化,并完整篇 总要说,伊斯兰教要完整篇 放弃它的神圣经典——《古兰经》、放弃它的基本信仰和基本宗教功课,也完整篇 总要要完整篇 放弃它的教法禁戒和伦理规范。可是我在伊斯兰教所许可的范围和限度内,为适应新传播地域民众的精神生活、以至于物质生活的不需要 ,做出太满太满愿因的调节或调整,进而与当地民族的传统信仰和传统文化相和谐、相融合。

   历史表明,伊斯兰教的传播,可是我在不断与新征服地区的民族文化传统相融合的过程中,得以实现的。一般说来,穆斯林军征服的地区,在经济上、文化上完整篇 总要相对先进的地区。7世纪中叶,那些地区的封建生产关系愿因确立。穆斯林除了向那些地区输出伊斯兰教、阿拉伯语以及用阿拉伯文书写的《古兰经》外,并只能给新征服地区的人民带来更为先进的生产土办法、科学技术、文化知识。相反的,朋友在物质生活和精神生活的太满太满方面却受益于被征服的民族。作为统治者,阿拉伯穆斯林与当地的各族人民共同生活,朋友雇佣前王朝的行政官员协助统治、依靠当地的商人为朋友采买所需的物品、陆续释放征服战争中的俘虏(“释奴”)、或是与当地的人民杂居、通婚、进而纳妾、蓄奴等等,在共同交往中,不仅生活习俗得到了交融,而且新一代穆斯林的血液中融合进不同民族的成分。一方面,新一代穆斯林与朋友的先辈们相比,在信仰上、习俗上只能不受到当地民族的影响;每个人面征服地的人民基于各种愿因而陆续地皈依伊斯兰教后,也很自然地会把本民族另一一个多 多的信仰和习俗带入伊斯兰教。可是我说,“那些人奉伊斯兰教后,纵然成为虔诚的笃信者,可是我愿因如阿拉伯人那样去理解伊斯兰教的内容。每一个多 多民族之了解伊斯兰教,必定搀杂着本族太满太满古代宗教的传统;每一个多 多民族了解伊斯兰教的术语,必定模拟它,使它近似每个人的宗教术语。”9世纪初,伊斯兰世界兴起翻译运动。无论是在此事先,或是事先,外来的宗教、意识内控 、生活习俗等等,对伊斯兰教内控 出先不同的教派、学派、对《古兰经》的不同注释、以及太满太满方面,都产生过一定的影响。今天,在阿拉伯、波斯、土耳其、印度尼西亚、黑非洲等不同国家或地区流传的伊斯兰教,完整篇 总要着每个人的地方色彩和民族特点,它们之间并完整篇 总要完整篇 同一的。这正说明伊斯兰教有着它的地区性和民族性的差异。

   现实生活的事例也表明,伊斯兰教在不同地区的传播愿因实现了它的地方化和民族化。类式黑非洲穆斯林所宗奉的伊斯兰教中,愿因融合进当地的原始宗教(如万物有灵论观念)的因素。马来西亚山区穆斯林宗奉的伊斯兰教中仍保留着精灵崇拜的因素,海滨穆斯林则于每周三到海边举行沐浴仪式,而且到清真寺礼拜;显然,前者是山区民众原始宗教的残余,后者则是印度教一度在海滨地区流传所遗下的痕迹。随着伊斯兰教在北美的传播,穆斯林于聚礼日(星期五)到清真寺(或伊斯兰中心)参加聚礼的人数,往往比星期日参加礼拜的人少;星期日的午后礼拜,在你这种 意义上还不需要 说是你这种 地区的第5个聚礼日。愿因朋友每个人的清真寺正在筹建之中,或是一时无力筹措基金去建造本地区的寺院(或伊斯兰中心),不得不租借基督教堂并到教堂去从事集体的宗教生活。

   伊斯兰教在中国的地方化和民族化,同样只能。早年来华的阿拉伯穆斯林,朋友只能随乡入乡,才愿因在中国长期居留;朋友在华婚配、养儿育女、繁衍后代,也只能适应出生地的社会环境和心活习俗,才愿因与当地的民众共同生活和彼此交往。至于那些来华的波斯籍穆斯林或中亚籍穆斯林,朋友宗奉的伊斯兰教完整篇 总可是我愿因波斯化或半波斯化、可是我愿因中亚化或半中亚化了。同阿拉伯穆斯林一样,朋友来中国后,也要随乡入乡,否愿因原封不动地把每个人的信仰保留下来。那种不顾朋友否是信仰它或不需要 它,而一味把自身的信仰强加给附进的人的做法,显然是难以使伊斯兰教获得传播的。反过来说,伊斯兰教输人中国后,随着时间的推移,也会被接受它的民众以自身的文化传统来理解、来解释,或是把事先的生活习俗带入新信仰,对它进行相应的改造,使之适应自身的不需要 。愿因在中国的广阔地域内,信仰伊斯兰教的绝大多数人,毕竟是中国人而不再是阿拉伯人、波斯人或中亚人;朋友信仰的宗教还不需要 是外来的,而且朋友自身否愿因是外来的。这可是我一个多 多外来宗教怎样才能适应新传播地区朋友的信仰不需要 、以及愿因受过自身民族文化传统熏陶的朋友怎样才能接受外来宗教信仰的疑问。太满太满,还不需要 说,伊斯兰教的地方化和民族化是不可解决的。

   众所周知,中国有5个民族,其中的大多数人信仰伊斯兰教。愿因朋友生活的地区、固有的民族文化传统、原有的宗教信仰、朋友的生活土办法、经济发展水平、以及朋友信仰伊斯兰教的先后、土办法的不同,这就决定了伊斯兰教在各不同民族中的地方化和民族化的程度有所区别。你这种 发展的不平衡性,在世界范围内只能,在中国各不同地区和5个民族中的表现可是我例外;而它在中国的地方化和民族化,在内地尤为明显、尤为典型。

   二

   伊斯兰教的地方化和民族化是一个多 多缓慢、渐进过程。为实现该过程,客观上要求它的自我调节、自我完善,以适应在中国的生存和发展。根据伊斯兰教在中国历经的你这种 调节、完善的具体情况看,通常是在一个多 多不同的方面进行的。一、外在形式方面,它接受或吸取中国的传统文化,使之匹配;二、思想内容方面,它与中国的传统文化相融合,使之和谐。

   就外在形式而言,集中体现伊斯兰教特点的,是伊斯兰教建筑。作为穆斯林宗教生活中心的清真寺,往往被认为是伊斯兰教的象征物。刘致平把伊斯兰教建筑在中国的发展和演变,分为一个多 多时期。他指出,从伊斯兰教于唐传入中国到元末的第一时期,是伊斯兰教建筑的移植时期。这时,“一般外观造型还基本保持阿拉伯建筑的形式,不过已逐步吸取中国传统建筑的布局和木内控 体系,出先了从阿拉伯形式逐步形成中国伊斯兰教建筑的过渡形式,或中西混合形式的伊斯兰教建筑。”从明初到鸦片战争前为第二时期。“这时的伊斯兰教建筑少量采用后窑殿,因之无梁殿的内控 形式就成为我国伊斯兰教建筑的常用制度了。”“清朝时期的伊斯兰教建筑,已完整篇 形成了中国特有的形制,其总体布局多为四合院式……。”在新疆,“建筑形式更多的保留了阿拉伯形式,并结合当地的气候和建筑材料,形成了新疆伊斯兰教建筑的特有风貌……为圆拱顶或平顶式建筑……常用敞口殿堂与封闭殿堂合用,即内外殿制度。”从鸦片战争到解放前为第三时期。“愿因西方建筑技术的传入,在太满太满新建的清真寺中也采用钢筋混凝土内控 ,并出先了楼层式的清真寺。”清真寺建筑在中国的发展和演变,尤其是在内地的发展和演变,充分反映了伊斯兰教的地方化和民族化的应用程序。

   尽管寺院建筑的风格、布局、装饰等,仍体现或保留着伊斯兰的原则(如礼拜大殿朝向麦加,在中国则座东朝西、壁龛置于西部、“敏拜尔”在大殿的右前方、四壁饰以阿拉伯文经文、寺院内建有宣礼楼和望月楼等),但大多数寺院的中国传统文化的影响难以抹煞。更有甚者,有的寺院屋顶瓦件上,以兽头、兽吻为饰;较为常见的是蝙蝠的脸面塑造在瓦当上作为你这种 饰物,有的则以蝙蝠展翅飞翔之状塑造瓦当(如西安);有的伊斯兰建筑的瓦当上塑以“福”、“禄”、“寿”等字和太极的图像(如扬州)。当然,在更多的寺院建筑中,回避了动物的造型,而用花草代替。有“似兽非兽,有眼无珠,远看是兽,近看是花”之说,但你这种 “远兽近花”的仿兽形屋饰,仍反映出中国传统文化的深刻影响。即使是以花草为饰,朋友仍可发现它是伊斯兰的建筑艺术与中国传统的建筑技巧的有机结合。至于它的太满太满屋脊、照壁、砖雕或壁画上的兽形(如龙、麒麟、鹿等)、花草和瓶炉,往往成为寺院建筑中不可缺少的组成累积。在有的伊斯兰建筑中,甚至出先类式八卦的图案。如塑在瓦当上的八卦图(扬州),又如作为木雕艺术采用类式图形。

   1990年上海福佑路清真寺大修时,发现寺的大殿、二殿、三殿完整篇 总要彩绘、木雕,除有像石榴花苞、牡丹花苞的图案外,

   ……还有太满太满具有浓厚的中国民间色彩的图案和雕刻,在大殿川坊、看坊(横梁)上刻的花纹是卷须草,可旁边可是我类式太极的图案,在大殿的骆驼小梁的木刻花纹是云彩和一只展翅高飞的蝙蝠嘴衔一枝长着一个多 多桃子的果枝,在大梁两旁呈对称布置。在进大殿的看坊上面刻的是离米 “寿”字图案,两字(旁)也是蝙蝠衔桃图案,暗含福禄寿的意思。在大殿窑殿前横梁上装饰有聚宝盆上面有元宝,下面有一只大如意图案,大殿挂匾“太思米”的承托物的图案也是两只展翅欲飞的蝙蝠,在大殿和二殿的窗槛有木雕的葫芦图案,大殿和三殿的臂(壁)上装饰的木雕花纹还有铜钱穿箭的图案,装饰更为华丽。

   上引材料说明,你这种 不同文化间的结合,既可说是伊斯兰教传入中国事先居于的自我变化,也可说是它受到传播地区传统文化影响的结果。至于生活习俗、衣着服饰、语言文字方面的结合,更是显而易见。类式回族穆斯林尽管在饮食上遵守教法禁戒,但在饮食时,不再用手抓饭、抓菜,可是我手执牙签用餐。又如在衣着上,朋友之中除了教长阿訇外,几乎无人身穿阿拉伯长袍;同样的,在妇女中,除了太满太满人按教法规定戴头巾或盖头外,也无人穿阿拉伯衣着。朋友完整篇 总要着每个人的民族服装。朋友普遍采用姓氏,这也是不同于阿拉伯穆斯林的。至于在宗教生活中,除了诵读《古兰经》、清真言、呼图白和太满太满太满的经文外,中国穆斯林在更多的具体情况下,使用的是民族语言,而完整篇 总要阿拉伯语更说明了你这种 点。

      仅从上述的哪多少事例中,显而易见,伊斯兰教在中国传播过程中,除了《古兰经》原封未动,其基本信仰、礼仪、教法禁戒和太满太满规定维持原样外,实际上在太满太满方面受到中国传统文化的影响,从而适当地改变太满太满原有特点以适应当地信仰伊斯兰教民族的不需要 。你这种 内控 的结合是它与中国传统文化内在融合必不可少的、互为因果的你这种 表现。(点击此处阅读下一页)

本文责编:wanghan 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/86515.html 文章来源:《世界宗教研究》1995年第1期