黄裕生:论斯宾诺莎的“实体”说与“人的目的性存在”思想

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   后来说笛卡尔确立了近代哲学的最高原则,也却说作为思维原则的主体原则,那末,斯宾诺莎则确立了近代哲学的逻辑起点,那却说作为绝对的“一”的实体。在近代哲学里,斯宾诺莎第一次以自觉的最好的办法把绝对的“一”当作哲学的逻辑起点:他在追问并规定了实体你什儿 绝对的“一”的基础上,通过选着该人 万物与实体即神你什儿 “一”的关系,进一步去规定人和万物的本质,据此最后对人类一并体,也却说政治社会的难题发表看法。都不还可不可不可以说,他非常明确地要把实践领域的学说建立在他的第一哲学即实体学说之上。你什儿 “道一以贯之”的努力深刻地影响了后来的德国哲学。却说,这里村里人 将首先讨论他独特的实体学说,并对你什儿 实体说在实践领域引起的变化进行分析。

   一、作为实体的神与作为神的实体

   与亚里士多德很不相同,斯宾诺莎是在被他称为《伦理学》的著作里讨论实体难题。虽然这次要思想通常被后世哲学史专家,包括黑格尔,称作“实体说”,但《伦理学》讨论你什儿 难题的第一次要的标题,被斯宾诺莎称为“神学”或“论神”。却说,斯宾诺莎的“实体说”,实际上也却说他的“神学”。通过对他这次要作品的分析,村里人 既都不还可不可不可以说他是通过追问与规定“实体”去理解一神教的神-上帝,也都不还可不可不可以说他是通过理解一神教的上帝去规定实体——上面这点是村里人 要有点儿注意的,后来这是他不同于传统实体说的地方所在。在他这里,第一哲学成了伦理学,而实体的学说,一并也是关于上帝的学说。

   从亚里士多德到笛卡尔,对“实体”(Substanz, substance, substantia)有各种理解。在亚里士多德那里,实体有第一实体与第二实体之分,第一实体也却说本原实体,更基础的实体;有时个体物被称为第一实体,但有时概念物,或叫普遍物,被当作第一实体。在亚里士多德的实体说里,后来匮乏处于论区分,处于着或多或少根本性的矛盾。①在笛卡尔这里,他曾对实体有另俩个 非常明确的说法:“实体却说有能力通过此人 去处于(existieren)的事物。”②也却说说,实体也非要独立处于的事物,另另俩个 的实体在笛卡尔那里包括思想物与广延物。就实体是能独立处于的事物而言,这与亚里士多德关于第一实体的思想是一致的。村里人 还有一致的地方,即在村里人 那里,实体是多,而还会一。也却说说,在传统的实体学说里,有众多实体。

   斯宾诺莎实体学说与村里人 的最大不同就在于他认为,实体非要另俩个 。他以定义、公则、命题、证明、绎理哪此几何步骤论证了你什儿 观点,并进而推论出实体的属性,以及一与多的关系。

   他给实体定义说:“实体,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,都不还可不可不可以何必 借有助于他物的概念。”③从你什儿 定义,村里人 首先都不还可不可不可以分挥发实体的基本规定。后来另俩个 东西是另俩个 实体,那末,它首先一定是处于于自身之内,而不处于于任何或多或少事物之内或之上,后来,它就不后来只通过自身被认识。这由于,它独立于一切或多或少事物而处于,且时需始终保持与自身的同一,后来,它就沒有自身之内,而后来在另另俩个 事物之内。而这也就等于说,它是不变的。后来,实体必定首先有另俩个 规定:

   1.它是独立处于的;

   2.它是自我同一的;

   3.它是不变的。

   但不仅那末,按你什儿 定义,你什儿 实体是在自身之内通过自身被认识的,后来,它首先是通过此人 而被此人 认识,而还会被它自身之外的他物所认识,后来它就一定还会在自身之内被认识。这由于,实体是另俩个 能自我认识的思维处于物。

   于是,实体也就获得了在传统实体学说中从未有过的另俩个 根本规定,那却说:

   4.实体是能思维的。

   这里更重要的还有,按定义,实体是在此人 之内认识此人 ,而认识此人 也却说给出关于此人 的概念,规定此人 的本质。因而,实体的定义在根本上也却说说,实体关于自身的概念,是由它自身给出,而不借有助于任何他物。而就一物的概念表示的却说你什儿 物的本质而言,这表明实体的本质是由实体自身给出来的,而不后来由实体自身之外的他物给出,后来,它的概念也就不后来是通过实体本身给出来的。后来,后来另俩个 事物的本质不来自自身,却说来自于另另俩个 处于物,那末,关于你什儿 事物的概念必定要涉及你什儿 事物的本质所源自的另另俩个 处于物,而非要完整性通过你什儿 事物本身给出来,后来你什儿 概念就还会关于你什儿 事物的概念。后来,说形成实体的概念不要再借有助于或多或少事物,这在根本上由于,实体是此人 给出此人 的本质,此人 绽放此人 的本质,此人 是此人 本质的由于。实体的处于(existentia),却说涌出,却说绽放。绽放哪此呢?涌出哪此呢?却说绽放出此人 的本质,给出此人 的本质;与此一并,给出此人 的本质,绽放出此人 的本质,也却说它的处于。在你什儿 意义上,实体的处于与它的本质是同一的。换言之,实体的本质必定中含着它的处于。而根据斯宾诺莎对自因的定义④,这也就等于说,实体是自因的。

   于是,村里人 从实体定义中获得了实体另另俩个 根本规定:

   5.实体是自因的。

   在这本身规定中,独立处于、自我同一与不变性,都不还可不可不可以被包括在“自因”你什儿 规定里。后来既然实体是自因的,那末它的处于当然也必定是独立于一切或多或少事物,后来保持着自身同一,后来后来它处于变异而成为他物,那末,它就不再是此人 的处于的由于,却说他物处于的由于。另俩个 自因的处于物,必定是另俩个 独立自存、自我同一而不变的事物。后来,实体的本身规定都不还可不可不可以归结为另俩个 基本规定:实体是能思维的且实体是自因的。

   简单说,在斯宾诺莎这里,实体却说本身能思维的自因处于者,后来说是本身自因的思维者。

   现在要进一步追问:你什儿 能思维的自因实体是有限的,还是无限的?是可分的还是不可分的?是一还是多?

   为了回答哪此难题,斯宾诺莎首先给出了有限、无限、属性、样式、神的定义,以及或多或少公则:

   关于有限的定义即定义2:“凡是都不还可不可不可以为同性质的另一事物所限制,就叫自类有限。”⑤

   这是说,有限的东西一定有或多或少东西与它同性质,并被这同性质的他物所限制。后来,它首先是本身“类()处于物”,即它属于某一“类”()或某一“种”的事物,一并它是类处于物中众多中的另俩个 。村里人 也都不还可不可不可以说,有限物也却说有多个同性质的事物。比如,这头牛与那头牛,你这该人 与那此人 等等哪此不这类 的个体事物,还会有限物。后来它们都被这类 的或多或少处于者所限制。

与之对应的是自类无限者,或叫本类无限者。它也是本身类处于物,后来,它何必 受这类 事物的限制,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/90097.html 文章来源:《华中师范大科学数学报:人文社会科学版》(武汉)2013年4期